LA IMITACIÓN DE CRISTO. TOMAS DE KEMPIS. LIBRO I . CAPÍTULO XVII. DE LA VIDA MONÁSTICA.

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«Conviene que aprendas, a quebrantarte en muchas cosas, si quieres tener paz y concordia con otros.»

Aprender a quebrantarse

La palabra «quebrantarte» puede resultarnos dura. Dentro del lenguaje ascético de Kempis expresa una renuncia a esa rigidez interior que pretende hacer prevalecer continuamente la propia voluntad.

El contexto es la vida monástica. Kempis conoce desde dentro una comunidad estable, donde las mismas personas comparten durante años una existencia cotidiana. Allí la caridad deja rápidamente de ser una idea hermosa y adquiere el rostro concreto de la convivencia. Por eso este capítulo sigue con naturalidad al anterior. Kempis acaba de decir que debemos aprender a soportar las flaquezas ajenas porque nosotros también tenemos defectos que otros deben soportar. Ahora muestra lo que eso exige  cuando la convivencia se prolonga. La paz entre personas reales tiene un precio interior.

LA IMITACIÓN DE CRISTO. TOMAS DE KEMPIS. LIBRO I . CAPÍTULO XVI. DE CÓMO SE HAN DE SUFRIR LOS DEFECTOS AJENOS.

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 «Lo que no puede un hombre enmendar en sí ni en los otros, débelo sufrir con paciencia, hasta que Dios lo ordene de otro modo.»

Tomás de Kempis comienza este capítulo con una afirmación que toca una de las experiencias más
difíciles de la convivencia humana. Comienza reconociendo que existen defectos cuya corrección todavía no está a nuestro alcance. Algunos pertenecen a nuestra propia vida y otros aparecen en las personas con quienes convivimos.

La paciencia ante aquello que no podemos cambiar

Es particularmente significativo que mencione primero aquello que no podemos enmendar en nosotros mismos. Con frecuencia experimentamos la dificultad de cambiar ciertas disposiciones interiores. Podemos reconocerlas sinceramente y trabajar durante mucho tiempo para corregirlas.

LA IMITACIÓN DE CRISTO. TOMAS DE KEMPIS. LIBRO I . CAPÍTULO XV. DE LAS OBRAS QUE PROCEDEN DE LA CARIDAD.

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«Por ninguna cosa del mundo, ni por amor de alguno, se debe hacer cosa mala»

Kempis comienza estableciendo un principio que protege toda la reflexión posterior: Antes de hablar de la grandeza de la caridad, pone un límite muy claro. El amor nunca convierte el mal en bien. Esto tiene una enorme importancia para comprender cristianamente la intención. Podemos querer profundamente a una persona y desear sinceramente ayudarla. Pero la bondad de aquello que hacemos no depende únicamente de la sinceridad con que lo deseamos. Una buena intención puede equivocarse.

 El bien nunca puede nacer del mal

La caridad, en sentido teológico, tiene una profundidad mayor. Es la virtud por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo por amor a Dios. Su fuente es la gracia:

«El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado» (Rom 5,5).

Santo Tomás de Aquino llegará a hablar de la caridad como una amistad del hombre con Dios. Por eso la caridad necesita caminar en la verdad. El amor cristiano desea realmente el bien del otro y recibe de Dios la medida última de ese bien. Kempis coloca este principio al comienzo porque sabe que incluso el lenguaje del amor podría utilizarse para justificar aquello que objetivamente aparta del bien. La caridad jamás necesita del mal para amar.

PIEDRA HERIDA

Hay un silencio 

    antiguo 

que acecha lo más noble

la mañana se demora en sus grietas

una humedad 

     secreta 

desciende lentamente hacia la tierra

LA IMITACIÓN DE CRISTO. TOMAS DE KEMPIS. LIBRO I . CAPÍTULO XIV. DE CÓMO SE DEBEN EVITAR LOS JUICIOS TEMERARIOS.

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«Vuelve los ojos hacia ti mismo y guárdate de juzgar las obras ajenas.»

Volver los ojos hacia uno mismo

Tomás de Kempis comienza este capítulo con una invitación que parece sencilla, pero que exige una profunda conversión interior:

«Pon los ojos en ti mismo y guárdate de juzgar las acciones ajenas.»

La mirada humana se dirige espontáneamente hacia el exterior. Advertimos lo que sucede a nuestro alrededor y elaboramos juicios acerca de aquello que vemos. Sin embargo, pocas veces nos detenemos a considerar desde qué disposición interior estamos mirando.

Kempis conoce esta dificultad. Por eso invita a volver la atención hacia el propio corazón.

El juicio sobre los demás puede ocuparnos largamente sin producir ningún crecimiento espiritual. Incluso cuando advertimos correctamente un defecto ajeno, ese conocimiento no garantiza que nosotros hayamos avanzado en la virtud.